Objetivos de Melassa
Melassa es una organización sin fines de lucro que se dedica a la promoción de la cultura latina y la producción de videos comunitarios bajo el método de investigación-acción participativa, reconstruyendo el momento histórico social.
Entre sus objetivos principales, pretende equilibrar el trabajo comunitario y académico entre la comunidad local y la universidad
Explorar formas para sensibilizar a una población estudiantil mayoritariamente de clase media en valores como la tolerancia racial, la diversidad cultural y la cooperación al desarrollo.
Objetivos de Melassa
Revisar los bordes disciplinarios tradicionales, y las Areas académicas, ya que el método investigación-acción participativa transgrede las fronteras disciplinarias que poco a poco están perdiendo su legitimidad frente a la creación de programas interdisciplinarios, la utilización de metodologías interdisciplinarias y a una realidad cada vez más pluralista y diversa que se contrapone al paradigma tradicional, positivista moderno del cual surgen originalmente las Ciencias Sociales tradicionales.
Objetivos de Melassa
Visibilizar las implicaciones teórico-prácticas cuando los-as científicos-as sociales rompemos las fronteras disciplinarias, poniendo de relieve la relación que existe entre la producción de conocimiento y las relaciones de poder, y enriqueciendo a la vez el proceso de transferencia del conocimiento hacia nuestro estudiantado desde los saberes populares.
Desarrollar un compromiso social acorde con una ética comprometida con la justicia social en una época de grandes avances tecnológicos y continuo cambio social donde sin embargo continúan existiendo desigualdades sociales y prácticas discriminatorias que afectan sectores específicos de la población Latino/Americana, como las comunidades afro-descendientes.
Saberes populares: Congos
Los Congos son celebraciones dedicadas a los ancestros y al Espíritu Santo o Kalunga, la Diosa africana del Mar y de la Muerte. Tocan en ritos funerarios y en fiestas patronales.
La Cofradía de los Congos es una asociación de ayuda mutua conocida como ¨cabildos” que se origina en Villa Mella anteriormente nombrada la Sabana Grande del Espíritu Santo.
El “banco” es una de las ceremonias principales que acompaña a los muertos al mundo de los ancestros después de cuatro a siete años de celebraciones.
Instrumentos de los Congos
Tambor mayor
Tambor pequeño o conguito
La canoita (también llamada “ogororo” de origen Yoruba )
Maracas.
Saberes populares: Salve
Expresión importante de la música dominicana, representa un sincretismo o fusión de elementos europeos y africanos.
Proviene del canto católico, La Salve Regina con la modalidad de respuesta repetitiva de la tradición africana. Tiene el Balsie, los Atabales y el pandero como instrumentos.
Se toca en “velaciones”, que son fiestas especiales dedicadas a los santos misterios o en “convites” del campo en solidaridad por hacer las faenas de forma colectiva.
Saberes populares: Palos o Atabales
Vienen de muchos sitios en Africa, y se tocan en las fiestas del pueblo, funerales, y ritos de invocación a deidades. Generalmente provocan un trance en las personas.
Los tambores se tocan en grupos de dos o tres acompañandos por un “guayo”, un instrumento metálico de origen africano.
Saberes populares: Palos o Atabales
Los tambores utilizados son membrafones, y se tocan en un poliritmo, es decir con canciones en forma de respuesta. Una voz declara y otra le responde. Otros nombres de los tambores son canuto, quijongo, guijombo y bamboula.
Las principales deidades que se le toca palo o luases o misterios son Belie Belcam (San Miguel), Papa Legba (San Antonio), Candelo (San Carlos), Anaisa, Agun Balenyo, and Santa Marta.
Saberes populares: Gaga
Es el resultado del encuentro entre los pueblos dominicanos y haitianos, de gran influencia africana. Proviene d elos bateyes, o comunidades donde se corta la caña de azúcar y se celebra en las Fiestas de Pascua. Hacen promesas que duran muchos años, entran en trance en las ceremonias y los rituales incluyen protección, iniciación, sacrificio, bautismo, y purificación.
Creen en el principio de la reencarnacion y viven con la esperanza que las deidades o misterios pueden mejorar su vida
Los instrumentos son dos tambores, cuatro bambues o fotutos, una trompeta casera (tua-tua), maracas (cha-cha), im caracol y los silbatos.
Desafíos para la supervivencia de las manifestaciones culturales afro-dominicanas.
Alto costo de la vida y los rituales en general
Un modelo impuesto de modernización
Falta de reconocimiento oficial
Negación o rechazo a la identidad negra por parte de la población, a todo nivel institucional pero particularmente en las escuelas.
Discriminación racial y racismo internalizado
Mentalidad colonial reflejada en la ausencia de una conciencia política
Posición aislada y marginada en sociedad
Proyecto "Congo P'a ti"
Video-Documental
Obra de teatro: ¨La tradición del Espíritu Santo¨
Grupo de baile, teatro y música
Collage de fotos hechos por los-as jóvenes de la comunidad
Talleres de etnogafía, auto-estima, documentación, cultura e identidad negra, de capacitación de fotografía, guión y cámaras de video (programa de intercambio y pasantías).
Proyecto "Congo P'a ti"
Exhibición de fotografías en blanco y negro sobre la comuniad
Laboratorio de informática, utilizado hoy por 1,200 niños de la escuela local (Junta de Pdres y Amigos de la Escuela, guardia pagado por los padres)
Biblioteca bilingue de investigación
Servicio comunitario a través del programa de intercambio
El video y el método IAP
Es aquel que está asociado con la psicología social comunitaria y el aprendizaje basado en la “experiencia” y la “transformación” de la sociedad, como dirían algunos de sus precursores en Latino América, Paulo Freire en Brasil y Orlando Fals Borda en Colombia.
A través del método investigación-acción participativa, el “objeto” de estudio se convierte en “sujeto” y las mismas personas bajo investigación se convierten en investigadores así como los/as científicos se convierten en facilitadores del conocimiento; como dice Peter Park, “las gentes mismas investigan su realidad con el fin de poder transformarla como sus activos/as participantes”.
Se apoya en la “interacción” y “construcción” del conocimiento en el momento de la investigación, dinamizando el proceso de “conocer” y asociando este con la “transformación” de la sociedad.
El video y el método de IAP
El “conocimiento se convierte en un elemento crucial que permita a la gente capacitarse y tener la posibilidad de decir cómo le gustaría que fuera su mundo y cómo dirigirlo”.
Se utiliza el “conocimiento humano y social” contrario al “conocimiento racional” de las Ciencias Sociales tradicionales ya que el conocimiento instrumental que producen éstas últimas no es válido en el sentido instrumental de ser útil en la práctica e ignora que el ser humano obtiene conocimiento social por la interacción como miembro de la sociedad.
Como dice Peter Park, aún cuando en sus origenes la investigación social tradicional y la investigación-acción participativa compartan el mismo objetivo de beneficiar a la humanidad, la investigación acción participativa se diferencia de la investigación convencional por la especificidad de los objetivos de cambio social que persigue, la utilización y modificación de los métodos investigativos, las clases de conocimiento que produce, y por la manera como relaciona el conocimiento a la acción social.
El método IAP en Villa Mella (2001-2006)
Se utilizaron como ejes estratégicos de investigación la identidad, el poder, el género y el conocimiento.
Estos mismos temas guiaron la mayor parte de nuestras preocupaciones durante la recolección de la información, y se expresaron a lo largo de cuatro años en la planificación de proyectos que tuvieran que ver con la afirmación de una política de identidad, el desarrollo de proyectos comunitarios para satisfacer necesidades propias y específicas de la comunidad, y la difusión de campañas de conscientización contra todo tipo de prejuicio y discriminación.
Una de las preguntas que guió la investigación inicial fue la aparente contradicción entre la falta de una conciencia negra y femenina crítica en contraste con más de 500 años de resistencia y supervivencia de prácticas y rituales mágico-religiosos.
El método IAP en Villa Mella (2001-2006)
Durante la producción del video-documental “Congo Pa’ Ti” los/as investigadores nos dimos cuenta que estábamos formando parte de un proceso de continuidad y resistencia ya existente hace más de 500 años, y que en parte la realización del documental servía para que la comunidad se convirtiera en un “ícono emblemático” de contestación y afirmación cultural.
Había dejado de ser un simple video-documental para convertirse en menos de tres años en un proceso social autónomo, fuera del control de los/las investigadores y la comunidad con implicaciones prácticas y simbólicas más allá del propio producto final.
La realización del video fue “apropiado” por las jóvenes mujeres de forma constructiva, y el proceso dialógico que ocasionó ayudó a edificar igualdad en la diversidad.
El método IAP en Villa Mella (2001-2006)
Contrario a la tradición del Cinema Verité o de producciones propias indigenistas, el video es apropiado y reapropiado por sus participantes de manera que ya no puede existir una sola narrativa, ni del investigador ni del investigado; en nuestra experiencia el video-documental pasó a ser parte intrínsica de la historia de cada uno y de todos a la vez, y esto se reflejó en la técnica y estética del video (ausencia de voz narrativa)
La comunidad cuenta su propia historia, y se logra una primera interpretación que se define como la narrativa principal, la cual a su vez está sustentada por una segunda interpretación dada por los/as intelectuales y activistas locales, cerrando entonces el círculo interpretativo con una tercera interpretación, el trabajo de selección del material y el tiempo y orden en que van apareciendo los diferentes “personajes” a través del trabajo de edición.
A lo interno/externo de Melassa…
Por lo general los/as investigadores actúan como “expertos”, nosotros-as asumimos un papel de investigadores “críticos”, es decir como “activistas”, “instigadores” o “facilitadores” del cambio social.
Mientras nos reuníamos y dialogábamos sobre los diferentes puntos de vista que podíamos incluir en el video, y el énfasis que se le daría a cada contenido, se perseguía también una interpretación consensuada, muy diferente a las narrativas occidentales etnográficas.
Para alcanzar estas metas de indagación, en la producción del documental “Congo P’a Ti” se realizaron talleres, primero de etnografía y uso de cámaras, y luego de guión a través de los cuales se planteó una visión de lo que sería el producto final, y los pasos a seguir para alcanzarlo.
Los/as participantes coincidimos en que íbamos a aportar nuestro conocimiento sobre las diferentes historias y leyendas de la comunidad para así reconstruir el proceso histórico de la esclavitud, el mestizaje y la resistencia de la cultura Congo, así como también analizar el futuro de la comunidad.
A lo interno/externo de Melassa…
Durante este proceso, los/as jóvenes de la comunidad eligieron las personas a entrevistar y en equipos de cuatro, determinados por la cantidad de cámaras y tripodes, se dieron cita para las entrevistas con el apoyo de los/as estudiantes internacionales.
Durante los talleres, también se formuló un listado de preguntas que orientarían a los/as entrevistadores/as y los/as jóvenes ensayaron la técnica de la entrevista a profundidad y el cuestionario entre ellos/as al igual que practicaban diferentes tomas con las cámaras.
Además también se trabajó con la fotografía, y los/as jóvenes de la comunidad documentaron prácticas cotidianas entre residentes comunitarios, familiares y amistades con el uso de cámaras descartables. Se siguió una metodología partipativa donde todos/as recolectaran imágenes e historias de las tradiciones de la comunidad las cuales fueron compartidas en talleres de seguimiento.
Con la colaboración de una artista local, hoy día miembra de la Junta de Melassa, se fabricaron 5 paneles con las fotos y la técnica de la pintura en forma de collage, y éstos se exhibieron con la información recolectada de las entrevistas en el Museo de la comunidad gestionado por la Cofradía de los Congos.
La IAP y la teoría social como transformación
El video contribuyó a la transdisciplinaridad del conocimiento y a la afirmación y transferencia misma de los saberes populares—un proceso que se fortalece trabajando de forma horizontal con el conocimiento académico.
Esta interpretación constructivista de la producción del conocimiento se refleja en uno de los comentarios evaluativos del proyecto, hecho por una de las jóvenes participantes en los talleres: “A través del trabajo que hemos hecho en la comunidad tales como entrevistas, investigaciones, documentales y talleres de auto-estima, despertó en mí el interés por conocer mis tradiciones, los valores y el origen de mi cultura negra, africana”.
La IAP y la teoría social como transformación
Contrario a los discursos hegemónicos dominantes tanto nacionales como internacionales, el documental “Congo Pa’ Ti” les provee a los/as participantes un ícono de afirmación cultural el cual a su vez crea un espacio de tolerancia a la diversidad y respeto a la diferencia desde donde se construye o se redefine los parámetros de una nueva política de identidad.
La IAP y la teoría social como transformación
Sin tener que expresarlo en un “lenguaje occidental”, utilizamos las imágenes para crear un discurso propio, el cual muestra que a pesar de ser una comunidad semi-rural, de muy pocos recursos, marginada su población a empleos en la economía informal y de servicio, y excluída mayormente de servicios básicos como el agua, la luz, carreteras pavimentadas y la salud pública, es también una comunidad rica en tradiciones culturales y musicales, unida por el esfuerzo colectivo y la solidaridad.
Falta de apoyo institucional determina la conciencia política (ejemplo de Internet)
La IAP y la teoría social como transformación
La cineasta Leslie Thornton, autora de “Adynata”—un filme que reúne imágenes de Orientalismo y condena a su vez la mirada o el “gaze” colonial—critica la poca atención que el cine “avant-garde” ha recibido una vez que se ha “feminizado”, incluso por las mismas feministas, y explica que tal vez esta falta de reconocimiento tenga que ver con la técnica y estética del cine político, como ella dice, el hecho que no tenga anunciada una agenda, que no sea confrontativo, que lo personal y lo político sean intercambiables, y que no tome una posición de complicidad frente a las relaciones de poder en las que está usualmente constituído.
La IAP y la teoría social como transformación
Además surgieron también otros proyectos colaborativos a través del grupo de teatro y baile, las pasantías, las delegaciones internacionales y los videos comunitarios, habiendo creado una red de jóvenes con una conciencia negra que se están capacitando en las nuevas tecnologías.
Por otro lado, hemos logrado llegar a mucho/as estudiantes locales y extranjeros/as que a su vez están llevando nuevas teorías y metodologías a sus propias comunidades y entornos académicos, reconceptualizando, como dijimos anteriormente, los bordes disciplinarios tradicionales, y los Estudios de Area, un proceso que vemos necesario para la emancipación y transformación social, tanto comunitaria como académica, en lo concerniente a las comunidades afro-descendientes.
La IAP y la teoría social como transformación
Siguiendo con los lineamientos de “transformación” del método investigación-acción participativa, el video ha sido difundido en varios museos, centros culturales, escuelas y universidades del país, y en el 2004 realizamos un tour en Estados Unidos, dando charlas y conferencias en ocho universidades y centros culturales de la Costa Este y Puerto Rico. Pero quizás lo que nos ha ayudado a la “transformación” fueron los resultados del proceso que vivimos dentro de la comunidad (Campaña de conscientización en contra de la violencia contra la mujer, y ésta se planificó en colaboración con la Colectiva de Mujer y Salud y la Red de Periodistas con una visión de género).
!Muchas Gracias!
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